Der kosmische Grund und das religiöse Mittel Dekonstruktion des Dilemmas bei der Bestimmung des Ramadan Neumonds

Der kosmische Grund und das religiöse Mittel: Dekonstruktion des Dilemmas bei der Bestimmung des Ramadan Neumonds

Von Dr. Hussein Yamani, Autor und Forscher.

Die astronomische Berechnung ist ein Werkzeug zur Regulierung eines religiösen Termins, und kein Ersatz für den Primärtext.

Wir beginnen diesen Artikel mit dem Ziel, einen Beitrag zur Lösung des wiederkehrenden Dilemmas zu leisten, in dem sich Muslime in allen Teilen der Welt befinden, nämlich der ständigen Uneinigkeit bei der Bestimmung des Ramadan Neumonds und des Beginns der Mondmonate.

Bevor wir in die Details dieser Frage eintauchen, müssen wir an einem methodischen Punkt von großer Bedeutung innehalten, einem Punkt, den Studenten des Wissens oft genau beherrschen und verstehen müssen, da ein Fehler an dieser Stelle zu einer Störung im allgemeinen Verständnis der Scharia Urteile führt.

Der Unterschied zwischen Ziel und Mittel

Das Ziel ist das oberste Vorhaben, das um seiner selbst willen angestrebt wird, während das Mittel der Weg oder das Werkzeug ist, durch das dieses Ziel erreicht wird.

Ein Mensch kann mehrere Ziele haben, und jedes Ziel hat oft mehrere Wege, die zu ihm führen. Hier stellt sich die wichtige Frage: Sind die Mittel fest und unveränderlich, oder können sie sich mit der Zeit, der Fähigkeit und dem Wissen ändern? Die Antwort ist, dass Mittel in vielen Fällen variabel sind, im Gegensatz zu den Zielen, die konstant bleiben.

Beispiel Haddsch. Das Ziel ist fest, und die Mittel sind variabel.

Betrachten wir die Verpflichtung des Haddsch. Das Ziel ist über die Jahrhunderte hinweg dasselbe, dass der Muslim das heilige Haus Allahs aufsucht, um die Rituale von Haddsch oder Umrah in Gehorsam gegenüber Allah dem Allmächtigen zu vollziehen. Aber die Mittel haben sich geändert. Früher reisten die Menschen in Karawanen und benutzten Kamele, Pferde und Lasttiere, wobei die Reise lange Monate dauerte. Heute reisen die Menschen mit Flugzeugen, Autos oder modernen Schiffen. Wurde gesagt, dass das Fliegen mit dem Flugzeug verboten ist, weil es zur Zeit des Propheten, Friede sei mit ihm, nicht existierte? Natürlich nicht. Denn der Haddsch ist das Ziel, während das Mittel, es zu erreichen, dem überlassen bleibt, was den Zweck auf dem einfachsten Weg und mit den genauesten Mitteln erfüllt.

Anwendung der Regel auf die Frage der Neumonde

Wir sollten zuerst fragen: Was ist das Ziel, und was ist das Mittel?

Das Ziel: Das Fasten des Monats Ramadan, wenn er tatsächlich beginnt.

Das Mittel: Zur Zeit des Propheten, Friede sei mit ihm, war dies die Sichtung des Neumonds mit dem bloßen Auge.

Ist die Sichtung ein Ziel, das um seiner selbst willen angestrebt wird, oder ein Mittel, um den Beginn des Monats zu beweisen? Das Verständnis dieses Unterschieds löst einen großen Teil des Dilemmas.

Der Beginn des Monats ist der kosmische Grund, und die Sichtung oder die Berechnung sind beides Mittel, um ihn auf eine solide, fundamentale Weise zu beweisen. Der Korantext sagt: Sie fragen dich nach den Neumonden. Sag: Sie sind Zeitmessungen für die Menschen und für den Haddsch. Al Baqarah, 189. Der Vers ist ausdrücklich darin, dass die Funktion der Neumonde darin besteht, Zeitpunkte zu bestimmen, was bedeutet, dass sie ein Zeitzeichen sind, und kein Gottesdienst, der um seiner selbst willen beabsichtigt ist.

Analogie zu den Gebetszeiten

Bedeutung des Wortes des Allmächtigen: Wer von euch den Monat bezeugt, soll ihn fasten.

Das Wort bezeugen bedeutet in der Sprache nicht nur die visuelle Sichtung, sondern vielmehr Anwesenheit, Wahrnehmung und Wissen.

Wir sagen also: Jemand hat den Vorfall bezeugt, bedeutet, er wusste davon und hat ihn wahrgenommen. Er hat den Monat bezeugt, bedeutet, er hat seinen Beginn wahrgenommen und war sich dessen sicher.

Wenn wir den Beginn des Monats durch eine definitive Berechnung wahrnehmen, dann haben wir ihn durch Wissen bezeugt, auch wenn wir ihn nicht mit unseren Augen gesehen haben.

Warum warten wir beim Gebet nicht auf die Sichtung?

Der Allmächtige sagte: Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne, Duluk al Shams. Das Neigen ist ein kosmisches Phänomen. Dennoch überwachen wir nicht die Schatten auf den Straßen, sondern verlassen uns auf genaue astronomische Berechnungen. Wenn es zulässig ist, sich beim Gebet, das die Säule der Religion ist, auf die Berechnung zu verlassen, ist es dann nicht auch beim Fasten zulässig?

Und wenn jemand sagt, die Genauigkeit des Zeitpunkts wurde verifiziert, und aus diesem Grund wird darauf vertraut, dann ist die astronomische Berechnung zu einhundert Prozent sicher.

Bietet die astronomische Berechnung Gewissheit?

Heute bestimmt die Astronomie den Moment der Konjunktion in Minuten und Sekunden, und bestimmt die Möglichkeit der Sichtung mit hoher Genauigkeit, so dass die Berechnung zu einem wissenschaftlichen Mittel geworden ist, um den kosmischen Grund selbst zu regulieren.

Es gibt auch keinen Widerspruch zu den Worten des Propheten, Friede sei mit ihm: Wer den Tag fastet, an dem gezweifelt wird, hat Aba al Qasim, Friede sei mit ihm, missachtet.

Zudem besagt die fundamentale Regel: Gewissheit wird nicht durch Zweifel beseitigt.

Dies bedeutet, dass wir wirklich sicher sind, dass der Mittwoch der erste Tag von Ramadan ist, und die Berechnung in diesem Fall der Gewissheit näher kommt.

Hat der Prophet, Friede sei mit ihm, die Berechnung verboten?

Der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte: Wir sind eine schriftlose Gemeinschaft, wir schreiben nicht und wir rechnen nicht.

Was beachtet werden muss, ist dieser prophetische Hadith: Fastet bei seiner Sichtung und brecht das Fasten bei seiner Sichtung, aber wenn es euch verborgen bleibt, dann schätzt ihn.

Es ist sonnenklar durch das Wort schätzt ihn.

Dieses Wort öffnet ein weites Feld für die Nutzung von Wissenschaft und Technologie zur Zeitregulierung.

Die Beschreibung der Gemeinschaft als schriftlos war eine Beschreibung ihres Zustands zu dieser Zeit, und kein dauerhaftes religiöses Urteil.

Der Beweis ist: Wir schreiben heute. Wir rechnen. Wir benutzen Flugzeuge für Haddsch und Umrah. Wir benutzen Mikrofone. Wir bestimmen die Qibla durch Satelliten.

Niemand sagte, dass dies Neuerungen sind, weil es Mittel sind. So wie sich die Reisemittel entwickelt haben, so haben sich auch die Mittel zur Zeitregulierung entwickelt.

Die Position der Rechtsgelehrten

Die Mehrheit der Rechtsgelehrten, einschließlich der vier Rechtsschulen, vertrat die Ansicht, sich nicht unabhängig auf die astronomische Berechnung zu verlassen, um den Beginn des Monats zu beweisen, sondern sich auf die Sichtung oder die Vollendung der Anzahl der Tage zu verlassen. Die Meinung basierte auf der wissenschaftlichen Realität ihrer Zeit, da astronomische Berechnungen nicht so genau waren wie heute, so dass das Verlassen auf die Sichtung religiös zuverlässiger war.

Während einige spätere und zeitgenössische Gelehrte die Zulässigkeit befürworteten, von der astronomischen Berechnung zu profitieren, insbesondere um die astronomisch unmögliche Sichtung zu verneinen, und sie sogar als einen Weg betrachteten, den Beginn zu beweisen, wenn Gewissheit erreicht wird.

Wenn wissenschaftlich bewiesen ist, dass der Ramadan am Dienstag begonnen hat, dann hat derjenige, der am Donnerstag gefastet hat, den zweiten Tag gefastet, und nicht den ersten Tag von Ramadan.

Hier stellt sich die logische Frage: Wenn wir wahrnehmen, dass der Monat begonnen hat, warum brechen wir das Fasten? Wissenschaftlich gesehen hat der Monat Ramadan in der Nacht zum Mittwoch begonnen. Wer also am Mittwoch nicht gefastet hat, hat einen Tag von Ramadan verloren und wird 29 Tage fasten, und nicht 30 Tage.

Und wenn wir wissen, dass der Monat noch nicht begonnen hat, warum fasten wir?

Gottesdienst basiert auf dem Erreichen der Zeit, und nicht auf der Methode, sie zu beweisen.

Von hier aus sagen wir: Der religiöse Grund für das Fasten ist der Beginn des Monats. Die Sichtung war das verfügbare Mittel in der Zeit der Analphabeten. Die Berechnung ist heute ein genaueres Mittel, um denselben Grund zu beweisen. Der Koran hat entschieden, dass Neumonde Zeitmessungen sind. Mittel ändern sich, und Ziele sind fest.

Die Frage ist eine der Auslegung, Ijtihad, und es ist nicht zulässig, dass sie ein Grund für Streit oder die Verleumdung anderer als Erneuerer ist.

Beispiel: Sie wissen mit Gewissheit, dass die Sonne heute um 6:00 Uhr morgens gemäß dem Kalender aufgegangen ist, und aufgrund von Wolken ist es Ihnen nicht gestattet zu sagen: Nein, die Sonne ist nach dieser Gewissheit noch nicht aufgegangen. In derselben Logik, wenn durch Wissenschaft und definitive Berechnung bewiesen ist, dass der Neumond den Monat begonnen hat, dann ist die Leugnung wie die Leugnung der Realität, die durch Gewissheit erreicht wurde.

Und die astronomische Berechnung ist kein Ersatz für die Scharia, sondern ein Mittel, um das kosmische Zeichen zu verstehen, das Gott als Zeitmessung für die Menschen erschaffen hat.

Was das Urteil über denjenigen betrifft, der einen Tag von Ramadan aus Versehen oder Unwissenheit nicht gefastet hat, so ist die vorherrschende Meinung unter der Mehrheit der Rechtsgelehrten: Wenn ein Muslim einen Tag von Ramadan aus Unwissenheit oder Fehler nicht fastet, wie zum Beispiel mangelhafte Gewissheit über den Beginn des Monats oder eine Fehleinschätzung, muss er diesen Tag nach dem Ramadan nachholen. Es ist keine Sühneleistung erforderlich, da das Nichtfasten nicht vorsätzlich oder eine Rebellion gegen die Verpflichtung Gottes war, obwohl bei Vorsatz Reue, Nachholen und Sühneleistung obligatorisch wären.

Dieser Artikel ist im Dienst Allahs verfasst.

Und unser letzter Ruf ist: Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.